蒙古语算不算外语

当然算了。有蒙古，人家自己的语言，对于其他国家的人来说就是外语。

我国历史第一个朝代是夏朝，夏朝之前呢？

其实就目前而言，夏朝税所发现了二里头和相关遗迹，但是由于没有文字自证，夏朝的存在性也一度遭到质疑，而夏朝之前在古籍中则还有一个“虞朝”！

（一）有虞

我们熟知的上古时期是尧舜禹，通常的记录是，尧禅让给舜，舜禅让给禹，而禹建立了“家天下”的制度，也就是说真正建立中国历史上第一个朝代应该是夏朝。但是也有些学者认为，这可能并不准确，事实上夏朝之前很可能还真的有一个以部落联盟为形式的王朝。持这种学说的史学家认为，虞朝在中国历史上存在有数百年的历史，而传为给大禹的舜，正是虞朝的最后一位君王，历史学家王树民2002年就曾在《河北学刊》上面发表过一篇《夏、商、周之前还有个虞朝》的学术论文。 

当然，在中国很多古籍中是记录了虞朝的，在《左传》、《国语》中，虞夏商周四代连称的文句不胜枚举，《墨子》、《司马法》、《吕氏春秋》、《礼记》等书中，也是把虞和夏商周三代放在并列的关系。《韩非子·显学》载：“虞夏二千余岁”。按此说法，有虞氏决非只有一代五十年。另外，根据《国语》、《左传》等史料记载，可以列出有虞氏的世系有：幕、穷蝉、敬康、句芒、(虫乔)牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戏、虞阏父、胡公满等15个名号。

有虞氏的世系既可考定，则不能不承认有虞氏是一个朝代。可见夏朝之前的确存在一个虞朝，而且它的兴亡也因德命的兴衰所致。《左传》庄公三十二年：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”

（二）虞舜

了解上古史的人，就非常熟悉这三位伟人，即唐尧、虞舜、夏禹。其中，大禹建立了夏朝，而虞朝的创立者便是舜。夏以前的朝代是虞朝，实际上春秋时期人们还很确信虞朝的存在，这并不是凭空捏造的，在史书中都有记载。在韩非子的书中曾经出现这样一段话：“虞夏共两千余年”，他的意思就是说虞朝和夏朝一共存在了两千多年。 我们都知道，历史上记载，夏朝存在了五百多年，换句话说，虞朝一共存在一千五百多年。这就很奇怪了，存在时间这样长的一个朝代为什么没有记载？为什么不被历史学家所承认呢？ 

归根究底，虞朝不被承认的原因只有一个，那就是没有太多史料作为支撑，历史学家也不能凭空猜测，必须要有一定的基础作为支撑，证据不足就不能被很明确的提出。不幸的是，自春秋以后，大量文献丢失，其中关于虞朝的文献大多消失，而且，战国以后，一些文献将虞朝归为传说，使得其可信度进一步降低，为了造成不必要的麻烦，一些学者直接将虞朝划掉，将他归为传说时代。 当然，如今越来越多的考古资料显示，在夏朝之前的确存在很多地区性质的部落联盟，是否为虞朝还有待进一步考察。

越翼日戊午,乃社于新邑 越翼日，三月十三日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。和求子有什么关系？

求签里的诗词多是用暗喻的，这段卜辞词虽是写神农祭祀，大概意思是说，神农氏部落族群的人，找到了一个新的居住地，而举行祭祀活动：“再过一天就是戊午日了，他们将在新迁的住地举行社祭活动，到了第二天，也就是三月十三戊午日，他们举行集体祭祀，祭品用一头牛、一只羊和一头猪。”古代氏族部落迁居，多为拓展其生存空间，以有利于子孙后代之繁演，所以这个跟求子是有联系的。以前有“周公卜洛邑”之说，无非在寻找一处“阴阳交媾、龙脉延续”之地以利子嗣之繁演。您那朋友求子得此签，若是无子问何时有子呢？即暗喻搬迁新居吧就会生子的！您看这样的联想是否合理呢？当然，您若联想特丰富，可以用巫卜的想象力来解签也合于“理”的。“越翼日戊午”那说明卜卦是在丁巳日进行的，因为丁巳日的第二天是戊午日。而“丁”呢古代有“人丁”、“壮丁”也表示“子嗣”的意思。那为啥要第二天即戊午日，才举行祭祀呢？原来这午冲子，一冲就出结果啦。这涉及到巫卜的冲合理论关系的。为啥用牛、羊、猪做祭品，而不用别的动物为祭祀牺牲呢？这也有讲够的。因为丁巳日求子，巳与丑合，用牛。丑未冲丑，用羊。子丑亥三会，用猪。通俗点说吧，这子与亥会，就是“孩”，如此，跟女人求子还是有联系的吧？这签文的解法呢，是靠已有的典故知识作无限的联想，当然，这种联想必须建立在有依据的、合理的范围内才可以准确的。而准不准是那求签人事后才恍然大悟的，而不一定当时就作强解的。

山海经是谁写的，他看到了什么？

 《山海经》是一本中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详。这个荒诞不经确实很合理，在大多数作者看来都是脱离现实的，因为大家都没见过。

 还有就是作者不详，但是有些古书写道“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者”。因为这本书是很久以前的，我估计也被后人改变了不少，古人说作者是一个人，他自己把别的书上的志怪之事集合起来，自己整理了一下，就写成了这本书。而现代的学者确认为是不同时代的不同人的不断完善才成了现在模样。说法不一而足，但是对我们的阅读却产生不了影响。我们就忽略吧。

 传世《山海经》全书篇幅不大，不到三万二千字，包括《山经》和《海经》两大部分。《山经》分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》5个部分，故《山经》又称作《五臧山经》。

 《海经》分为《海外经》、《海内经》、《大荒经》。下面还有其他的小分类，我就不一一列举了。值得一提的是《山海经》的篇章结构与众不同。除《大荒经》以下五篇外，其方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、东。因为有作者是南方的人，所以有以南为尊的说法。

 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。

 通过以上对于《山海经》的结构内容价值等方面的分析，不难看出，这确实是一本奇书。那种想象真的是脑洞大开。反正我是不知道作者看到了什么才可以写出这书。我估计是想象力惊人吧，我反正找不到理由了。